我于年重读内经》的时候，就注意到了四时脉法，但那时并不知道她是四时脉法。只是感觉《内经》中的这种脉法与学校教材中的脉法不一样。《中医诊断学》中的脉诊是以《濒湖脉诀》为基础夹杂着其他医家的解释而成。
我04年毕业，接着实习，跟诊，后来拜师直至10年独自行医。以当时掌握的脉法在临床应用中的效果反馈来看，我是十分不满意的，甚至觉得脉诊可有可无，仅凭问诊就可以了。临床效果可想而知。于是我决心多读历代名医的著作但对脉法的理解，更多的是自以为是的心中了了，指下难明。金宋元明清包括民国的先贤，对脉法的描述大同小异，但又各自为说。故，我重读《内经》。当时中医学院的《内经》课，讲的全是原文的节选，所谓官方专家认为重要篇章的节选。所以我一直保持着那种学习和思维习惯，读的我心里十分痛苦，一度认为中西医结合才是出路。某天，我忽然读了孙思邈的“大医习业篇”文中明确的讲你要成为大医光读内，难等经典还不够，还需妙解阴阳禄命，诸家相法及灼龟五兆，又得精熟周易，六壬等等。。我震惊了。
年秋天到时候我接触到了五运六气学说，入门书是*涛，李坚，文玉冰整理得《李阳波五运六气讲记》，后来有读路辉先生的《古中医悟》《无极之境》《中医乱》，柳少逸的《五运六气三十二讲》，并在其的指导下读运气七篇，接着学习《伤寒钤法》，熊宗立的书，后来就是《天元玉册》《太乙》《奇门》《六壬》《周易参同契》，我体会到了什么是天书。即便如此《内经》中对四时脉法的论述对当时的我来讲还是模糊的，不可触及的。
《内经-五脏生成篇》：“诊病之始，五决为纪，预知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也·······
《移精变气论篇》夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而进。
《平人气象论篇》：“春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散于肝，肝藏筋膜之气也。”
平心脉来，累累如珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，如操带钩，曰心死。
《玉机真脏论》：“春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，耎弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此着病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆如何？岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁胠满。”
“所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。”
《脏气法时论》：夫邪气之客于身，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。
《邪气脏腑病行第四》：*帝曰：请问脉之缓，急，大，小，滑，涩之病形何如？岐伯曰：臣请言五藏之病变也。心脉急甚者为瘈疭，微急为心痛引背，食不下。缓甚为狂笑；微缓为伏梁，在心下，上下行，是唾血。大甚为喉介；微大为心痹引背，善泪出。小甚为善哕，微小为消瘅。滑甚为善渴；微滑为心疝引脐，小腹鸣。涩甚为瘖；微涩为血溢，维厥，耳鸣，巅疾。’
鉴于以上内经原文对四时脉法的描述来看，该脉法的临床应用是精准的，近乎标准一样精准。如果掌握四时脉法并运用到临床，就不会出现三个大夫看同一个病人而做出三种不同的诊断。（举例：周某，男，71岁，丙子日，丙申时来诊。便溏6月余，日6-7次，面色*，舌红苔白腻，舌中苔*，脉诊：脾得肺脉，肝脉滑。为脾实病。患医院诊为慢性结肠炎经治疗无效。后两处寻中医诊治，一处说湿气重，一处说肾阳虚（病人自述）并服中药两月有余，病时重时轻，遂停药，来诊。方：附子15克（先煎），红参45克，干姜45克，白术45克，茵陈15克，生麦芽15克，五剂。二诊，不便溏，日2次。开附子理中丸善后。）
问题来了，内经理洋洋洒洒言之凿凿的对四时脉法论述甚多，总使人感觉把握不住或者说在临床中毫无用武之地，理论很完美，现实很骨感，使人备受打击。通过《玉机真脏论》《脏气法时论》《顺气一日分四时》我体悟到四时脉法的基本特点，即——天人合一，脉应四时变化。于是我继续读运气七篇，又重点读《阴阳应象大论》《六节脏象论》《脏气法时论》《四时逆从论》《顺气一日分四时》《五十营》《营卫生会》《阴阳系日月》等。并试图在临床脉诊中的体会来印证她。于是我满怀希望的记录来诊病人的脉象，立春后春天的脉象，立夏后夏天的脉象，立秋后秋天的脉象，但没记录冬天的脉象。到秋天的时候我就发现四时脉法这样应用有点扯淡，会让人笑话的。然后又依据十天干来，东方甲乙木，为春，以验证四时脉法，一段时间后，发现还是有点扯根本不符合临床现实。在就根据《顺其一日分四时》朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜班为冬。那段时间我就不记录病人的了，而是自己摸自己的脉，常常11点半后睡觉，结果令人挺绝望，还是不对。
向外求！我读王叔和的《脉经》傅山的《脉诀阐微》敦煌医书中的《平脉略例》《玄感脉经》《五藏脉候阴阳相乘法》，遗憾的是以上著作要不转述内经文，要不写的模棱两可似乎有意隐去其真意，最让人怀疑的是傅山的《脉诀阐微》。最后我无奈的发现一个事实，我不知道怎样来定四时，或者说我不知道什么是四时。以当时我手头的资料来看我一度认为古人也不知四时，也可能是知道但不说。由此我做出来判断：四时脉法失传了。
自此我将精力放在了五运六气上，依路辉先生的著作进行了五运六气，伤寒论，伤寒钤法，辅行诀的系统学习上。并读《清静经》《道德经》。记得有段时间运用钤法于临床，获效颇佳，以至有几位病人在外传我看病时先算一卦，又说我看病前先看八字，人品坏的不给治病。我......
年夏天，确切的说是7月初我从武当山回来，在网上查找资料，一篇博主假如明天来临的关于五运与无形的文章吸引了我，然后我右翻看博主的其他文章，不得不说其中关于《伤寒》的文章分析的很透彻，简直分析到骨头里。等到我看见博主的三篇文章，《如何正确认识《六节脏象论》1，2，3》待反反复复研读几遍后，我感叹：我想，我知道什么是四时了。
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